«La cultura, esa palabra que data del siglo XVI y que, según el Diccionario Etimológico de Joan Corominas, proviene de la palabra culto, acción de cultivar o practicar algo, también acepta derivaciones como cuidar, practicar, honrar. En otras palabras, cultura tiene que ver con cultivar las circunstancias del vivir. Con uno mismo y con los otros. De manera que cultura llega a ser sinónimo de paz y el antídoto contra la guerra. A la inversa, se puede afirmar que la guerra, además de destruir a las personas, destruye las culturas expresamente…

La guerra está contra la cultura directamente. Los destrozos de las bibliotecas y museos no son casuales, son expresos, forman parte del belicismo. El ser humano es un ser cultural, los modos y maneras en que encara su realidad se transforman en enseres, arquitecturas, ritos que forman el acervo de una cultura específica. Las maneras de hablar, de expresarse, surgen de unos valores latentes que cada comunidad crea para entenderse.

No es cierto que las costumbres incluyan la violencia contra las personas, eso es una falacia que interesa propagar a unso cuantos que se erigen en poderosos… La violencia es el fracaso de la expresión humana en el más amplio sentido de la palabra. El ser humano es un ser social que para su expresión genuina necesita de los demás, del intercambio de las diferencias que cada cual aporta en su percepción de la realidad. Cultura es un puente pacífico entre una persona y otra, y entre ellas y su entorno. La violencia, sea cual sea su forma, combate a la cultura, porque prefiere el odio al entendimiento.

Hay que decir que la cultura también huye de la confrontación interesada. Las palabras, que son el engranaje con el que nos expresamos, pueden pervertirse y adquirir un significado distinto al entendimiento y la razón, es decir, se pueden utilizar para provocar, para exaltar, para encender los ánimos de las gentes, y entonces, el lenguaje pierde la función por la que fue creado, el entendimiento, y se convierte en dardo envenenado para conseguir lo que no se halla sujeto a la razón».   

Así, podemos hablar del término «historia» desde múltiples perspectivas: historia del Derecho, de la psicología, de la medicina y comprobar, por ejemplo, en este último caso, cómo se ha evolucionado desde las trepanaciones que practicaban los antiguos egipcios hasta la moderna neurocirugía. En todos estos casos, y en muchos más, estaríamos refiriéndonos a una visión sesgada de la historia, como lo sería también la historia de la política o de la economía.

Así pues, sólo podríamos hablar de historia desde un punto de vista global entendiéndola referida a la cultura en cuyo marco sí, efectivamente, se suceden acontecimientos políticos, vaivenes económicos y hechos que reflejan la evolución de los diversos campos del saber.

Toda cultura, asimismo, habría que concebirla enmarcándola en un contexto religioso. Ello suscita las grandes diferencias entre las culturas occidentales, orientales y el mundo islámico, por poner algún ejemplo, aunque, lógicamente, en cada una de éstas y también más allá existan particularidades que definan, a su vez, las diferencias entre unas y otras. No se trataría, sin embargo, de reducir la historia a un estudio de los fenómenos religiosos sino, simplemente, constatar cómo este sustrato se halla en la base de la evolución cultural, que sí conforma la historia tal cual la conocemos.

Es este sustrato el que determina que los distintos ámbitos geográficos descritos tengan una evolución paralela, que apenas llega a coincidir. También es cierto que, en nuestro contexto, cada vez se extiende más una corriente ajena a todo influjo religioso de modo que, tal vez, dentro de unos siglos ya no se pueda entender la historia desde este punto de vista aunque, con religión o sin, siempre se habrá de entender referida a un sistema de valores, que con certeza diferirá enormemente del actual.